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“啟蒙”與“蒙啟”

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“啟蒙”與“蒙啟”

作者:劉芳

來源:《教育教學論壇》2013年第01期

摘要:兒童讀經教育這一原本旨在弘揚傳統文化的教育活動被宣傳、夸大地愈演愈烈,這一社會性現象表現出我國教育界的文化保守主義傾向。讀經教育究竟是“啟蒙”還是“蒙啟”,這一爭議本質上反映出對待傳統文化持有的態度問題以及文化延續與時代精神建構兩個關系的和諧統一問題。

關鍵詞:讀經教育;文化保守主義;傳統文化;時代精神

中圖分類號:G122 文獻標志碼:A 文章編號:1674-9324(2013)01-0148-02

兒童讀經運動于20世紀90年代中期在臺灣發跡后迅速席卷海內外。就在其浩蕩發展之際,也有一批學者未被潮流所趨,從各個視角對“讀經熱”及由此掀起的“國學熱”進行了理論及實踐上的深刻反思,甚至對讀經派的某些主張提出了針鋒相對的批判。此次兒童讀經運動“是一次教育運動,又是一次文化運動”[1],雖然反對、批評之聲不絕于耳,“但未見其有終結的征兆”。究竟何如,我們應當理性看待。

一、“讀經”現象中的文化保守主義氣質

(一)儒家傳統文化與現代西方文化的對峙

此次兒童讀經運動的發起者王財貴先生在接受《光明日報》記者采訪時說:“中國傳統文化的經典,是民族智慧的結晶。所載為常理常道,其價值歷久而彌新。”在讀經派代表人物之一蔣慶先生所選編的讀經教材也無一例外地收錄的是儒家經典篇目。其觀點與保守主義流派中永恒主義者對于經典著作推崇備至的主張不謀而合。讀經派對于傳統文化毫無保留地褒揚與宣贊,無疑具有濃厚的文化保守主義氣質,將儒家傳統文化與西方現代文化置于了對峙的地位。這種對峙,本質上是文化的民族性與時代性固有矛盾極端的體現。這種文化保守主義思潮所具有的自我中心主義和閉鎖的文化心態既封上了他人走進來的通道也鎖上了自己走出去的大門。

(二)文化傳承與教育創新的抵牾

出于對中國傳統文化,特別是儒家文化的信仰,讀經派堅定地認為,其所認可的儒家經典就是中華傳統文化中的精華,亦是解決當前我國社會所面臨問題的“靈丹妙藥”,這些經典只要原封不動地傳承下去,中華文化的偉大復興指日可待。倘若我們認為文化的傳承與知識的延續是教育的一項基本職能的話,那么一切教育都具有保守主義的傾向,[2]然而,文化傳承功用

并不是自身固步自封的借口。在新的時代背景下,按已有的模式塑造人已不合時宜。但這并不意味著教育的文化傳承功能的消失,而應當看作是在教育文化傳承中產生出新的功能,它不僅

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